مسابقة مجلة العربي . الاستاذ:نعمان عبد الله الشطيبي.السعودية

دعوة إلى شباب الكُتاب العرب للمساهمة في مسابقة (قصص على الهواء)

تأكيدًا على اهتمام (العربي) بتشجيع كُتاب القصص العرب الشباب فإن (العربي) توجه دعوتها للموهوبين في كتابة القصة القصيرة لإرسال إبداعاتهم القصصية لكي تشارك في باب (قصص على الهواء)، الذي ينشر شهريًا في المجلة، حيث تقوم المجلة بإرسال القصص المشاركة شهريا إلى أحد أبرز النقاد أو الكُتاب العرب لكي يتم تحكيمها واختيار القصص الخمس الأولى ليحصل الفائزين على مكافأة قيمتها 100 دولار، كما تذاع القصص الخمس الفائزة في إذاعة بي بي سي لندن، ويعلق المحكم على كل قصة من القصص الفائزة، وتقوم مجلة (العربي) بنشر تقرير المحكم عن القصص الفائزة، كما يتم نشر القصة الحاصلة على المركز الأول في العدد الورقي. بينما تنشر بقية القصص الأربع الفائزة في موقع مجلة العربي الإلكتروني.
ولا يشترط للاشتراك في المسابقة إلا أن يكون النص مكتوبا باللغة العربية الفصحى، وألا تكون القصة قد نشرت في أي دورية أخرى، وألا يزيد عن 600 كلمة، ويفضل ألا يزيد عمر المشترك عن 40 عاما.

الاتصال.

http://www.alarabimag.com/main.htm

نهاية الموسوعات الورقية . الكاتب : المجلة العربية

عاش الإنسان على ظهر هذه البسيطة مندهشاً من ظلمات الليل، وأضواء النهار.. مندهشاً من ارتجاجات الأرض، وبراكينها، وتنوعات مناخاتها البشرية.. مندهشاً من الغرائبيات، والاكتشافات، والشرور، والحروب، والوقائع إلى أن تهادت إليه فكرة الكتابة، أو على الأصح اهتدى إليها؛ لكنه ومن خلال بحثه الذي لا ينتهي كان يواجه الأسئلة باكتشافات جديدة؛ لأن عثوره على كنز الكتابة، والتوثيق راكم المعرفة لديه. كان الإنسان في كل المنعطفات يتحمل الصدمة تلو الأخرى؛ إلا أن غريزته المسكونة بالمعرفة دعته للنظر إلى البعيد، حيث وقعت نظراته على اكتشاف الأسفار الموسوعية الضخمة التي وثقت للعلوم والآداب والتواريخ والملاحم والوقائع والأساطير والحروب والانتصارات والهزائم وهكذا إلى أن وصلنا اليوم عند ذلك الخبر الذي قرأه الناس جميعاً حين قررت إحدى الشركات -المعنية بإصدار دائرة المعارف البريطانية الشهيرة- إيقاف النسخة الورقية بعد 244 عاماً من الصدور المنتظم، ومرد ذلك كما أدلى مدير شركة الإصدار يعود إلى أن النسخ الإلكترونية تشكل ربحاً كبيراً للشركة وفي المقابل؛ فإن النسخة الورقية تلتهم تلك الأرباح؛ ما يعني أن النسخة الورقية أصبحت عبئاً على الشركة، ليس ذلك فحسب وإنما مكلفة جداً مقارنة بأرباح الشركات الأخرى التي لا تصدر موسوعاتها ورقياً مثل (ويكيبيديا)، ولا شك أن ذلك يعد خسارة كبيرة لذوي النظرة الكلاسيكية الذين اعتادوا على رؤية النسخة ورقياً، واعتادوا على شرائها، أو على الأصح تصلهم آلياً ودورياً إلى البيوت حتى أولئك الذين كانوا يراقبون إصدارها عن بعد شعروا بالحزن لتوقف هذه الموسوعة التي كانت تعمل على تزيين العالم المعرفي التوثيقي؛ ما يعني وكأن الأمر بدا وكأنه نهاية الموسوعة الورقية، وبداية موسوعة الفضاء المفتوح. ولعل القائمين على الشركة استوعبوا لعبة الزمن؛ فانتبهوا، وعرفوا أنهم دخلوا عصراً جديداً، وأن المعطى التكنولوجي والرقمي قفز بالعالم إلى عصر مختلف، وهذا مالا يمكن استيعابه في بلداننا، وهكذا تبدو التجارب الأوروبية أكثر عمقاً من تجارب شعوب كثيرة؛ حيث تظل آفاقهم أكثر رحابة، ولا يتمسكون بالقديم تعبيراً عن عاطفة، وإنما تعبيراً عن وعي وإدراك، فلو أحسنت الحكومات العربية لدفعت بالكثير من الكتاب والخبراء والمثقفين إلى تفعيل المراكز البحثية المهتمة بدوائر المعلومات الموسوعية، لأن في ذلك تلبية لحاجة الباحثين والكتاب والمهتمين وهو ما يعني استمرار الحياة العلمية وتدفقها وفق بنائها العلمي والتصاعدي حيث يمكننا معرفة مدى حاجة المنتفعين بدوائر المعارف الموسوعية، وبالتالي مدى استعداد المجتمع لتقبل الدخول إلى عصر جديد؛ فنستطيع –من أجل إحداث نهضة حقيقية- السير بخطوات متسارعة في تقديم المعلومة الصحيحة سواء كانت ورقية، أو إلكترونية رقمية عبر تقديم العمل الموسوعي بالطريقتين مع الاشتغال على تغليب التوثيق الإلكتروني وتنويع وسائل الاتصال للوصول الى أهداف سريعة وناجزة، وعلينا ألا ننسى أن العلوم والمعارف والثقافات في اتساع دائم، وهو الأمر الذي يتطلب منا مراقبة ذلك للعمل دون اتساع الفجوة التي تتسع كل يوم بمقدار كبير لا أحد يستطيع قياسه أو تتبعه فيما نستطيع عمل ذلك لو أردنا. بداية السلم يقول الباحث والكاتب عبدالباري طاهر: «عرف العالم إصدارات موسوعية عملاقة وإصدارات خدمت العالم في نقلها للمعلومة، ومن ذلك مشروع الكتاب الأمريكي الشهير والموسوعة البريطانية؛ لكن القائمين على مثل هذه المشاريع الكبيرة يعرفون كيف يديرونها اليوم، فهم ينظرون إلى الفائدة الحضارية، والمعلوماتية، ويرون بأن شيوع النسخ الإلكترونية والرقمية يعد عاملاً من عوامل التواصل والازدهار لأن إخراج ذلك على هذا المستوى اللامحدود يتيح للقراء والمطلعين والعارفين العمل على إثراء المعلومات وإغنائها، أما في البلدان العربية للأسف مازلنا في بداية السلم بمعنى أننا لم نتقدم؛ ففي مصر مثلاً تم إصدار الموسوعة العربية أثناء حكم عبدالناصر، ولا تزال هذه النسخة قائمة بأخطائها. هناك –أيضاً- موسوعة سلطان بن عبدالعزيز، وهي موسوعة مهمة جداً استفادت من المعطى في الدوائر العالمية وخرجت بقالب بديع كأنها تصطف مع الكتاب الأمريكي ودائرة المعارف البريطانية؛ ولكن فيها حذف». وعن توالي الإصدارات الورقية والإلكترونية أو الموزعة على بلدان عربية عديدة، يقول طاهر: «علينا أن نفكر دائماً بالنسخة الثانية، والثالثة، و... فالمتأخر يكون أفضل من السابق؛ لأنه يشتمل على الإضافة، والاستدراك، ويعبر عن الجديد. هناك في الوطن العربي موسوعات قطرية تهتم بالشأن المحلي، ويكاد يكون ذلك في كل دولة، في سوريا موسوعة عربية مهمة جداً، وهناك الموسوعة التونسية، والعراقية، والأردنية، والعمانية، وهي كما أسلفت قطرية تتحدث كل موسوعة عن البلد الذي مولها؛ ولكن ما يتمناه المرء هو أن تتحول هذه النسخ إلى نسخ إلكترونية ضمن شبكة خاصة بالبلدان العربية الناطقة بالعربية، وأن يتم تجديدها، وفتحها للمهتمين، والقادرين على الإضافة». وعن الموسوعة اليمنية تحدث الأستاذ عبدالباري قائلاً: «الموسوعة اليمنية بدأ العمل فيها عام 1989م؛ بدأها الأستاذ أحمد جابر عفيف، وصدرت في مجلدين؛ لكن الطبعة الأولى كانت شطرية، أي اقتصرت على شمال اليمن، أما الطبعة الثانية، وهي أربعة مجلدات، فقد تداركت القصور وأزالت الخطأ غير المقصود، وأصبحت موسوعة يمنية بامتياز، ولكن هذه الموسوعة ماتزال في مراحلها المبكرة، ولاشك أن هناك قدراً من القصور والنقص والأخطاء أيضاً. وللموسوعة هيئة تحرير برئاسة الدكتور حميد العواضي والدكتور حسن العمري والدكتور يوسف محمد عبدالله، ويعملون الآن تمهيداً واستعداداً للطبعة الثالثة التي نأمل أن تتدارك القصور، والأخطاء في العددين الأول والثاني، وهي أول وأهم موسوعة بل الموسوعة اليمنية الوحيدة، وقد غطت كل مجالات الحياة. إنها فرصة حقيقية لدمج النسخة الجديدة بالشبكة العنكبوتية كنسخة تفاعلية بعد توزيعها إلكترونياً. وتتميز الموسوعات، ودوائر المعارف كما يبدو لنا من التسمية بالمعرفة الواسعة، وخليق بالأمة العربية مجتمعة أن يكون لديها موسوعة عالمية تحتوي على دورها الريادي والعالمي في التأصيل للمعرفة».  أما مؤسس الموسوعة المرحوم الأستاذ أحمد جابر عفيف، وهو أحد أهم رجال التنوير في اليمن كان قد ذكر في مقدمة الموسوعة عن كيفية الجهد الذي بذله، يقول: «تعمقت الفكرة عندي، فسألت القريب والبعيد وعرضت الفكرة على من أعرف ومن لا أعرف، فكانوا بين مثبط، ومشجع إلا أن الإجابة عند الجميع كانت واحدة، أن العمل كبير لا تقوم به إلا موسوعة عامة ولا تنوء بعبء نفقاته إلا دولة».. (الموسوعة ص33)، وفي مكان آخر يقول عفيف: «إذا ً فالتشخيص وحده لا يفي عن العلاج، والعلاج -كما رأيته- يقع على عاتق المثقفين، والمفكرين من أبنائنا، والبداية هي دراسة مجتمعاتنا دراسة متأنية متفحصة؛ لتحديد هويته، ونوازعه، ومحطاته، ومواطن الخير فيه؛ ثم العمل على إيجاد الإدارة العامة والهدف الواحد، وعندها ستجد أن أكثر سلبياتنا التي تقض مضاجعنا اليوم قد تحولت إلى إيجابيات، ومحرضات لمعركة التحضر، والتقدم والتنمية».  استغناء تدريجي ألا يذكرنا هذا العصر بعصر بني أمية حين اتسعت رقعة العالم العربي الإسلامي، وتداخلت الثقافات الفارسية والرومانية بالثقافة العربية، لم يكن العرب قبل ذلك العصر يوثقون لإشراقات أيامهم، لأنهم غارقون بصورة واحدة، صورة الإنسان البسيط المتنقل في صحاري ممتدة معبأة بالألفة وممتلئة بصور مريحة، لكنها غير مثيرة بفعل الاعتياد، وكان لهم المثير حين اختلطوا بالشعوب، لحظتها أدركوا القيمة المثلى لتاريخهم عندما بدأوا التدوين، وكان لهم تدوين المعارف التي بدأت في العصر الجاهلي؛ لتمتد إلى ما يقارب قرناً من الزمن. انكفأ الكثيرون على التدوين الذي شكل ما يمكن اليوم تسميته دائرة معارف.. وثقوا فيها للأنساب والأشعار والأحاديث والخطب والقصص والملاحم، ووثقوا للأمثال والمواعظ والأغاني. وثقوا –أيضاً- للطب والفلك والكيمياء وأخبار الملوك والأمراء والخلفاء والحكام. الباحث عبدالرقيب الغانمي أحد الوجوه التي تركت بصمة واضحة في الفكر، والثقافة يقول: «في تصوري إن ما حصل اليوم من تطور تكنولوجي وتقني في الفضاء السايبروني جعلني أستغني بشكل ملفت عن الكتابة الورقية، سواء كان ذلك في دوائر المعارف والموسوعات أو في الكتب الأخرى، على سبيل المثال هناك (الموسوعة الحديثية) وهي موسوعة تختص بالأحاديث النبوية صممها الألمان، إلا أنني أستطيع العودة إليها بسهولة لأجد فيها كل ما يشبع فضولي إن أردت. وهناك شيء أساسي يمكننا التركيز عليه فيما يخص محرك البحث قوقل، وهو أن كل ما هو في قوقل تم تحميله من كتب ورقية أو من موسوعات ورقية، وقوقل لا يفعل شيئاً سوى أنه يحيلك إلى الرابط، وكل شيء موجود سلفاً في كتب ورقية. من جهة أخرى هناك موسوعة (ويكييبيديا).. إنها أشهر موسوعة موجودة على الخارطة العنكبوتية؛ ولكنها ليست بسعة الموسوعات الورقية. ما يحصل هو أنني لا أذهب إلى الموسوعات الورقية لأنها ليست في متناول اليد دائماً. أما الموسوعة العائمة فإنني أجدها بسهولة». وفيما يخص الاستغناء عن النسخ الورقية أضاف الغانمي: «أعتقد أننا مازلنا بحاجة ماسة للنسخ الورقية وبخاصة في المكتبات العامة التي يرتادها عادة بعض الذين يؤجلون استخدام الشبكة الإلكترونية؛ فلا أظن أن مثل ذلك قد يحصل بشكل كامل، ولكن من تجربتي الخاصة كما أسلفت تقلص تعاملي مع الكتاب الورقي كثيراً، وربما الكثير ممن أعرفهم استبدلوا مكاتبهم الورقية بمكتبات صغيرة محمولة في جهاز (اللابتوب)؛ لأن الموسوعة باعتبارها مصدراً للمعلومة يستحيل الاستغناء عنها، وما يمكننا فعله هو الاستغناء عن شكلها فقط؛ فبالله عليك إذا كنت راحلاً من دولة إلى أخرى، ولديك الموسوعة الذهبية المكونة من تسعة مجلدات هل ستفضل حملها في جهازك الشخصي، أم في مجلداتها الورقية؟ بالتأكيد ستأخذ ما خفّ حمله، وغلى ثمنه. إننا حقاً بحاجة إلى التأليف الموسوعي، ولكن طبعها مكلف، وتحويلها إلى كتاب ورقي غير عملي.  في تقديري إن السؤال اليوم هو كيف يمكننا التشريع لحقوق النشر الإلكتروني؟ وذلك لضرورة استمرار هذا النوع من الإصدارات خصوصاً إذا تساءلنا: كم عدد الأشخاص الذين يمكنهم الاستفادة من الطبعة الورقية؟ وبالمقابل كم عدد الأشخاص الذين يمكنهم الاستفادة من الطبعة الإلكترونية؟. في الغرب هناك على النت الكثير جداً من البحوث العلمية الجادة، وهي معروضة لمن أراد أن يستفيد إلا أن الدخول إلى تفاصيلها غير ميسر إلا بعد تسديد مبلغ مالي محدد سلفاً، وعند الدفع يمكن أخذ النسخة، وعادة ما تكون النسخة محمية من تطفل هاكرز النت بحيث لا يتم إساءة استخدامها، أو العبث بمضمونها».

صور التحرش الجنسي في مصر في عيد الاضحى .2012.نصيرة محمد عبد الله الشطيبي البرجى.

جرأة بعض النساء في التشهير بمن يحاول ملاصقتهنّ و التحرّش بهنّ مستغلاّ الزحام الشديد

يبدو أنّ زمان السكوت عن التحرّش الجنسي الذي تتعرّض له بعض النسوة، و خصوصا الشابات منهنّ في تونس ، قد ولىّ بغير رجعة. فمن يركب وسائل نقل تونس العموميّة بشكل دوريّ قد يستغرب للوهلة الأولى من جرأة بعض النساء في التشهير بمن يحاول ملاصقتهنّ و التحرّش بهنّ مستغلاّ الزحام الشديد و خوفها المألوف من "الفضيحة". حكاية طالبة التجارة نعيمة بوزيّان 26 سنة مع التحرّش ،هي حكاية الشجاعة و القدرة على التحوّل من الضحيّة إلى الآخذ بزمام المبادرة و الفعل.
عبر خطّ المترو عدد 4 الذي يوصلها إلى كليتها كلّ صباح ، تعرّضت نعيمة مرارا إلى من يحاول التحرّش بها إما بالملامسة أو بالدعوة الصريحة إلى "التغيّب عن مقاعد الدراسة وإفساح المجال لجسدها ليأخذ حظه من المتعة" على حدّ إفادتها لإيلاف.
تقول نعيمة:"ألبس ما أشاء ، و أستغلّ نعمة الجمال التي وهبها الله لي في حدود المعقول، لكن لا يمكن السكوت على "قلة الحياء" بعد اليوم ، من يحاول الاقتراب منيّ سيكون مصيره كمصير ذالك الشاب".
في أواخر العام 2008 ، ولما كانت عائدة إلى منزلها عبر المترو السريع بالعاصمة تونس ، تقول نعيمة إنها تعرّضت لأبشع تحرّش في حياتها من أحد الشبّان المنحرفين."كانت رائحة الخمرة التي يبدو أنه شرب منها الكثير تفوح من جسده ، يرمقني بنظرات شرهة و يتفوّه تجاهي بأبشع العبارات و أقذعها مستغلاّ صمتي في الوهلة الأولى و لا مبالاة بقية الركاب" و تضيف:" لا أنكر أنني لست من هواة التشهير بمن يرغبون في التحرّش ، فقد كنت أصبر عليهم و أتجاهلهم باستمرار إلى حين خروجي من زحام هذا المترو اللعين ، لكن ملامستي من أماكن حساسة من جسدي كان خطا أحمر بالنسبة لي ، فضحتُه أمام الملأ وكلت له شتائم ما كنت أجرأ في السابق على التفوّه بها ،إلى أن هرع أعوان الأمن و أشبعوه ضربا وركلا قبل أن يقتادوه إلى مخفر الشرطة وذلك جزاءه الطبيعيّ".
الطالبة نعيمة ليست النموذج الوحيد في تونس للفتاة التي تتمرّد على المُتحرّشين وهم كثر ، و على الرغم من أنّ عقلية الصمت المطبق تجاه هذا الفعل ضلت سائدة طوال فترة طويلة من الزمن ، إلا أنّ نساء تونس بدأن مؤخرا في الوعي بخطورة ما يتعرّضن له فاسحين المجال أمام التصدّي له.
المشرّع التونسي يجرّم التحرّش الجنسيّ ، ففي العام 2004 أقرت تونس قانونا بشأنه تصل العقوبات فيه إلى السجن سنتين، وذلك بغية حماية النساء في أماكن العمل والأماكن العامة.و يعرّف المشرع التحرّش الجنسيّ بـ"كل إمعان في مضايقة الغير بتكرار أقوال أو أفعال أو إشارات، من شأنها أن تنال من كرامته أو تخدش حياءه وذلك بغاية حمله على الاستجابة لرغباته أو رغبات غيره الجنسية أو بممارسة ضغوط عليه من شأنها إضعاف إرادته على التصدي لتلك الرغبات".
كما يعاقب القانون التونسيّ لمدة عام سجنا وغرامة ماليّة قدرها ثلاثة آلاف دينار مرتكب التحرش الجنسي، ويضاعف العقاب إذا ارتكبت الجريمة ضد طفل أو غيره من الأشخاص المستهدفين بصفة خاصة، بسبب قصور ذهني أو بدني يعوق تصديهم للجاني". السيّدة حوريّة جلاليّ موظفة إدارية (30 سنة) تعرّضت قبل أن تشتري سيارتها الحالية إلى التحرّش في وسائل النقل العموميّة في عدة مناسبات ، تقول لإيلاف إنّ "ما نلمسه اليوم من جرأة المرأة التونسية وخاصّة الشابات و طالبات الجامعة على عدم الإذعان لمن يرغب في التحرّش بهنّ ، لا يمكن أن يكون نتيجة لسنّ تلك القوانين أو نتيجة ثقافة قانونية كافية ،بل نتيجة امتعاض بلغ حدّه الأقصى وسط اضمحلال أخلاقيّ لا نظير له يسود المجتمع التونسي " على حدّ تعبيرها ، و تتابع:" غالبا ما أستمع لصديقاتي  زميلاتي وهنّ يقصصن عليّ مغامراتهنّ مع الشباب المتحرّش ، كنت أشجعهنّ دوما على التصدّي لهم دون الخشية من الفضيحة ، لأنّ إفساح المجال أمام المنحرف ليفعل ما يشاء هو الفضيحة بعينها".
سفيان عتيق 25 سنة ، قال إنّ الفتاة التي ترتدي ملابس مغرية و تتحرّش بالرجال لا ينفعها كثيرا الصراخ أو التشهير ، فمن ذا الذي سيصدّق أنها بريئة و لم تكن تسعى إلى شيء ما مستغلة زحام الحافلات وعربات المترو الضيّقة".
و لا يختلف معه جبران الذي قال إنّ التحرّش في وسائل النقل "متعة لا توصف ، خصوصا لمّا يكون الطرف الآخر متجاوبا و لا يميل إلى التشهير ، فغضب الفتاة اليوم يعني محضرا امنيا في مخافر الشرطة أو غرامة مالية".
علم الاجتماع يرى في ظاهرة التحرّش الجنسي داخل المجتمعات العربية ظاهرة مركّبة تفسّر بعدّة عوامل ، ويقول الباحث الاجتماعي محسن المزليني لإيلاف:"لا شكّ أنّ التحرّش ظاهرة تفصح عن نفسها في أكثر من مكان وخاصّة بوسائل النقل، وهي ظاهرة في اعتقادي لا يمكن تفسيرها بالسبب الواحد. فهي كالكثير من الظواهر مركبة ومتعدّدة الأسباب. فالقول بأنّ السبب هو لباس المرأة المثير والمغري هو تفسير الكلي بالجزئي، وقد أظهرت دراسة أجراها المركز المصري لحقوق المرأة أنّ أغلب من تعرّضن لعمليات التحرّش الجنسي هن من المتحجبات. كما أنّ ردّ السبب إلى الإغواء النسويّ أيضا هو من باب الحسّ المشترك ولا يرقى إلى التفسير الموضوعي للظاهرة".
و يرى المزليني إنّ هذه الظاهرة وكيفية تعاطي النساء معها تحتاج إلى دراسة ميدانية صعبة التحقيق لأنّ الموضوع يبقى مسكوتا عنه كون من يرفضن التحرّش و يركنّ إلى التشهير به بقين أقليّة من مجموع من يتعرّضن للتحرّش بشكل يوميّ،إلا أنّه يمكن تقديم الفرضيات التالية:
أولا أنّ الظاهرة تعود إلى وجود حقل مشجع على هذه الممارسة، فتلاصق الأجسام في وسائل النقل يشجع كل أنماط الانحرافات، كما أنّ صمت من يقع عليه الفعل خشية الفضيحة يشجع على مزيد انتشار الظاهرة. ثانيا ارتباك القيم الذي تعيشه المجتمعات العربية بين حياة معاصرة تفرض أكثر من نمط سلوكي جديد بصرف النظر عن حكمنا عليه بالسلب أو بالإيجاب، فالقيم التقليدية لم تعد لها نفس القوة الكابحة والضابطة للسلوك، ولم تتأسس أنماط أخلاقية جديدة تقوم بهذا الدور. لذلك يكاد المرء يحسّ بنوع من ازدواجية الشخصية وهي منبع لكل الإختلالات السلوكية.
ثالثا البحث عن تأكيد الذات في غير المواضع السّوية فكثيرا ما يكون هناك نوع من التحدّي ليثبت ممارس هذه العملية قدرته على "ترويض" النساء، مع تراجع بيّن بفعل الارتباك لقيم داعمة للبناء الاجتماعي مثل مفاهيم الفتوة وأخلاق الفتوة حيث لم يكن المنحرف يسمح لنفسه - فما بالك لغيره - بالتحرّش خاصّة بالجيران والمعارف لكن الآن وبفعل تحولات القيم اضمحلت هذه القيم وصار الكل فريسة للكل.
وحول استعداد النساء التونسيات اليوم للتشهير من يتحرش بهنّ يرى المزليني أنّ الإطار القانونيّ الذي جرّم التحرّش و عاقب من يقوم به ، لا يمكن أن يفسّر لوحده تصاعد هذه الأصوات الجريئة ، لكنّ نفسية المرأة التونسية التي تحملت مسؤولياتها جنبا إلى جنب مع الرجل في عدة مجالات بعضها كان حكرا على الرجل، و الراغبة في إثبات جدارتها وذاتها ،تفرض عليها الاستعداد للمواجهة أيا كان مصدرها ونظرة المجتمع اليوم قد تتغير من مُحتقر للمرأة التي تعرّضت للتحرش إلى مُحترم لمن تتصدى له.

السعودية .الجدل حول المرأة

زيد الجدل حول المرأة في السعودية مثلا، فى  حالات منع النساء من المشاركة في الفعاليات العامة، أو ما أثير قديما بشأن تعليم المرأة، وما يثار مؤخرا حول تأنيث بيع الملابس النسائية، أو ما يثار دائما بشأن قيادة المرأة للسيارة، وهو برأي الناقد الدكتور حسن النعمي «ناتج عن نظرة الجسد المثير الذي يجب حجبه».

ثريا العريض: تجربة اختلاط ناجحة

* الشاعرة والكاتبة السعودية الدكتورة ثريا العريض لا توافق على اعتبار أن المرأة تتعرض للامتهان الجسدي على نحو مطلق في المجتمعات العربية، وترى أن حالات التحرش تبقى حالات فردية لا ترسم ملمحا لثقافة مجتمعية عامة.

لكن العريض تلاحظ أن هذه الحالات (على محدوديتها) مرتبطة بشكل جوهري بمشاركة المرأة في الحياة العامة، وفي نسيج المجتمع وهي بالتالي قضية عامة، لا تخص المرأة فقط.

وأكدت العريض أن النظرة المجتمعية لا تبارك التحرش ولا تسبغ عليه أي شرعية، إلا أنه وعلى المستوى الفردي هناك من لديه نقاط ضعف بالجانب «الجنسي»، حيث هناك من الرجال «من لا يستطيع أن يتمالك نفسه في ظل وجود امرأة بغض النظر عن المكان؛ سواء أكان بمعرض للكتاب أو الأسواق أو خلال مهرجان ثقافي».

واعتبرت النظرة المجتمعية التي ترى المرأة مجرد جسد، جاءت نتيجة أو سببا لإبعادها عن المجتمع بدعوى الخوف من التحرش، تؤازرها نظرة مجتمعية أخرى تدعي «حمايتها». وبالتالي يلتبس في هذه القضية الإيجابي بالسلبي، «وربما كان هذا الالتباس مسؤولا هو الآخر عن تغييب المرأة وحبسها بالبيت، وقصر دورها داخله».

* من جانبها، أرجعت الدكتورة أميرة كشغري، أستاذة الأدب الإنجليزي في كلية اللغات والترجمة، بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، مسؤولية تغيير الصورة النمطية عن المرأة في المجتمعات الشرقية والعربية إلى المرأة ذاتها، «فهي التي بمقدورها إعادة تشكيل النظرة الموجهة لها، من خلال تقييمها لذاتها، الذي من خلاله سيتم الاعتراف بفكر المرأة»، مفيدة بأن القيم المجتمعية التي تعلي من القيم الذكورية هي السبب في عدم الاعتراف بفكر المرأة، واختزالها بالجسد.

وأشارت كشغري إلى أن النظرة السائدة بالمجتمعات العربية عن المرأة هي باعتبارها «شيئا»، ولهذا السبب فأي مكان توجد فيه سيسعى الرجل لاستغلالها أو التحرش بها، سواء أكان في ميدان المظاهرات (كما حدث في بعض ميادين الربيع العربي)، أو حتى داخل مكان عبادة (حالات التحرش في الحج والعمرة مثلا)، وذلك لاختزال المرأة من خلال وجهة نظر الرجل الذي لا يرى فيها سوى جسد أنثوي، وليس فكرا أو إنسانا.

ودعت الدكتورة كشغري النساء إلى ضرورة تكثيف وعيهن الذاتي بقيمتهن الحقيقية كإناث.

وقالت إن شيوع نظرية «النعجة والذئب» في الوعظيات الدينية لسنوات طويلة، التي يقصد بها الفتاة الساذجة والرجل الذكي الماكر الذي لطالما اختزل همه باصطياد غنيمته، وما استتبعه ذلك من سلوكيات أبرزها مطاردة الفتاة على الرغم من توشحها بالسواد التام الذي قد يشمل عينيها، حاجبا أي مفاتن محتملة أو متوقعة، شيوع هذه النظرية أدى إلى تكوين خلفية ثقافية لها.

من جانب آخر، أكدت شريفة الشملان على دور الشباب والفتيات المبتعثين إلى الخارج، في إحداث تغيير مهم داخل مجتمعاتهم على مختلف الاصعدة الاجتماعية والثقافية، وذلك على الرغم من اصطدامهم المتوقع مع الواقع حين عودتهم.

نريد ان نعامل كمواطنات وليس كإناث

تظاهر عدد من المصريات احتجاجا على التحرش بهن في ميدان التحرير الذي انطلقت منه الثورة الشعبية التي أطاحت بالرئيس مبارك. ويأتي تظاهر النساء المصريات في ظل ورود أنباء عن حصول اعتداءات جنسية حقيقية في ميدان التحرير وصلت إلى حالات اغتصاب.
محاطات بمتطوعين مكلفين حمايتهن تسير مجموعة من المصريات باتجاه ميدان التحرير للتنديد بالتحرشات الجنسية المتزايدة التي يتعرضن لها في هذا الميدان، رمز “الثورة” الذي اصبح اليوم خطرا على النساء.
وتقول طبيبة الامراض النسائية رشا كامل (38 عاما)، احدى منظمات هذا التحرك الرمزي الذي اطلق عليه اسم “ميدان تحرير آمن” لوكالة فرانس برس “نريد ان نعامل كمواطنات وليس كإناث”، قبل ان تكتب بالخط الاسود العريض على لافتة عبارة “انا مثل اختك”.
وفي شوارع القاهرة يعتبر التحرش بالنساء، سواء أكن محجبات ام لا، ظاهرة مستشرية، وهو يتراوح من مخاطبة الفتاة او المرأة بعبارات تخدش الحياء وصولا الى تصرفات مشينة اكثر بكثير. ولكن مؤخرا كثرت روايات الشهود التي تتحدث عن حالات اعتداء جنسي حقيقية حصلت في ميدان التحرير وصلت حتى الى حالات اغتصاب.
وخلال الثورة التي اطاحت بالرئيس السابق حسني مبارك في شباط/فبراير 2011 تعرضت نساء كثيرات، من مصريات وصحافيات اجنبيات، لتحرشات في ميدان التحرير، وقفت في اغلب الاحيان عند حدود الملامسات.
ولكن في 11 شباط/فبراير 2011 وبينما كانت الجموع الغفيرة المحتشدة في الميدان تحتفل بتنحي مبارك، تعرضت مراسلة شبكة “سي بي اس″ الاميركية لارا لوغان لاعتداء جنسي عنيف عندما انقض عليها جمع من الرجال يتراوح عددهم بين 200 الى 300 رجل و”اغتصبوها بايديهم”، على حد تعبيرها.
وفي تشرين الاول/اكتوبر 2011 روت الصحافية في القناة الفرنسية الثالثة كارولين سينز لوكالة فرانس برس كيف انها، واثناء وجودها في ميدان التحرير، تعرضت لضرب مبرح ولاعتداء جنسي وحشي من قبل “شبان صغار في الرابعة عشرة او الخامسة عشرة اخذوا يتحسسون جسدي”، قبل ان ينقض عليها “حشد من الرجال”، واضافت “تعرضت للضرب من مجموعة من الشباب والكبار الذين قاموا بنزع ملابسي وبالامساك باعضاء جسدي بشكل يعد اغتصابا”، مؤكدة ان “بعض الاشخاص حاولوا مساعدتي لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. تعرضت للضرب لنحو ثلاثة ارباع الساعة الى ان امكن سحبي. اعتقدت انني ساموت”.
وهذه الاعتداءات حظيت بتغطية اعلامية واسعة وسلطت الاضواء على التحرشات الجنسية التي تتعرض لها النساء في مصر ولكنها لم تحرك ساكنا لدى السلطات او تؤدي الى تراجع هذه الظاهرة لا بل انها على العكس في تزايد على ما يبدو.
وبعد ايام تم الاعتداء جنسيا على مجموعة صغيرة من النساء كن يتظاهرن ضد التحرش الجنسي. ومن ثم كان دور الطالبة البريطانية في الصحافة ناتاشا سميث التي اكدت بدورها تعرضها لاعتداء جنسي.
وبالنسبة الى الكثيرين فان اوجه الشبه في هذه الاعتداءات وكون معظمها يقع في المكان عينه قرب مطعم للوجبات السريعة في ميدان التحرير، يعطي الانطباع بانها اعتداءات تحصل عن سابق تصور وتصميم.
وبحسب جمعية نظرة فان هذه الاعتداءات “محسوبة وتم الاعداد لها لكي تزرع الخوف في صدور النساء وتبعدهن عن الحياة العامة وتعاقبهن على مشاركتهن” في التظاهرات.
اما احمد نيازي الذي شارك في التظاهرة ضد التحرش الجنسي في ميدان التحرير فيقول ان “النظام، الذي لم يسقط ابدا، يستخدم التحرش الجنسي لقمع حرية التعبير. بالنسبة اليهم فان النساء يشكلن الحلقة الاضعف وهذه طريقتهم في الضغط علينا. وقد نجحوا في تشويه سمعة الميدان”.
واليوم تتسلح الكثير من الفتيات والنساء بمسدسات مائية يملأنها بمحلول ميركوروكروم (الدواء الاحمر المستخدم لتطهير الجروح) وذلك بقصد ابعاد المعتدين عنهن وايضا بقصد صبغهم بلون يسهل للجموع التعرف عليهم والقاء القبض عليهم.
وبحسب مسؤول امني فان احدا لم يعتقل على خلفية الاعتداءات الجنسية التي وقعت في الميدان. وتؤكد الشرطة، الغائبة تماما عن الميدان، ان هناك استحالة لالقاء القبض على المعتدين من بين عشرات الاف المتظاهرين.

Actual result not legally abinding result

Bloody hell, I had one of those inside town, only he was a biker… he got pulled over by cops and I looked in the mirror they take his bike and his face melting while the cop was talking with a calm but rage filled look.
I really don’t get guys like this flirting with women in public places and transportation. Because people in those places, like us, have shit to do and are focused on that. I had friends doing that on the streets in rare ocasions, but never made sense (and embarrassed me). There are bars and clubs for that. If I see someone that got my attention, I check the body language before I try anything (in all my life I only tried once and she was receptive for talk). Any human being is smart enough to do that. When I was doing therapy my psychiatrist asked me “why are you such downer, going against the tide, thinking differently from the guys around you? you just into being the different one of the bunch and ruin your own chance to have fun and even others? Why you like to differ from everybody?” Never did understood why he asked me that.
Posts like that just remind me of staying on-line or in the library reading victim account after account. The chill in my spine, the bad feeling in the back of my throat knwoing that shit happens daily. This one felt as harsh as all the others I’ve read. Any form of public transportation should have cameras and some security guy (would prefer guyS). Technology is more compact and HD, getting cheaper by the minute. But I’m pretty sure the security guy watching is likely to agree with Crazy Bike Dude.
A better interpretation to his act is to place it in the same level as actual agression since the psychological scarring and inprints on the victim are the same as getting beat up. Physical trauma heals, your mind could take forever. Crimes should be interpretated as to what the victim suffered (actual result not legally abinding result), not merely the physical acts. But most legalists will take the least worse option to charge thanks to the action of Human Rights NGO’s that preach “the least punishment the better” (those are guys that were meant to protect the victim – you’d be surprise that half of them take lobby from criminals).

Burka.

Ultra-sexist cultures persevere due to the lack of self-critic on the majority of the opressed people.They are educated since birth to believe in that way and that way alone. In those cultures a very small number of women fight to change, because they see it beyond the generational nonsense. While studying victimology in sex crimes I read that some female victims have little to no empathy towards other victims. That led some anthropologists to the theory that the continuation of barbaric acts by the mothers to daughters is simply a way to relive and face that action or simply because they either didn’t care or wanted others to suffer the same.

Did you knew honor killings is quite common on our side of the globe, maong christians, but we don’t call that due to pure discrimination on muslims. After all we are nothing like them.

Societies that men and women share power there is better balanced and it progresses faster and further than most (Sweden), because women literally gives men a better and more moderate view and sort of override the effects of testoterone (less idiotic, impulsive harsh decicion making leads to better ideas – who knew?).

That picture of the woman in Egypt being groped reminded me of that US journalist who got gang raped in the middle of the crowd… Everyone around acted like it was the most common thing in the world, until she was aided by a few women. Didn’t get much news after the fact and hope she’s okay. The Muslim Brotherhood condemned the fact but later stated that her looks brought it upon her and that’s why women should wear a head scarf or a burka.

women have a long way to go

I, as well, did not know this was a common practice in Egypt. While I understand the resentment at the encroachment of western values and cultures into other countries, I also have to believe that a point will be reached where mutilating women will become intolerable to both sexes. This is truly heartbreaking and once again proving, that universally, women have a long way to go. When someone says “Who needs feminists?”, I have a resounding answer – we all do.

“honour” killings.NAMANE ABDELLAH CHETTIBI SPAIN

Women in Arab countries have become increasingly visible in demonstrations for democracy, especially in Egypt and Tunisia. However, they still face several hurdles, many of which were discussed at a recent training program in Stockholm for opinion makers from the Middle East and North Africa. As a journalist from Cairo, I had the opportunity to get to know different people from the rest of the Middle East, as well as Sweden, to understand what women experience in different contexts.

One of the most important issues women face are so-called “honour” killings. Across the world, too many women are murdered by their male relatives, because they have “dishonoured” their families by engaging in “unacceptable” relationships.

Although having a sexual relationship outside of marriage is what usually comes to mind, causing “dishonour” may also include marrying a man from different religion or sect, or even a husband the family simply doesn’t accept.

Sadly, “honour” crimes continue, primarily because of the absence of effective regulation and the lack of implementation of existing laws, in addition to negative attitudes towards women.

But slowly, governments are doing something about it.

According to the Ma’an News Agency, Palestinian Authority President Mahmoud Abbas ordered an amendment to the existing “honour killing law” in May, which states that perpetrators of crimes “in defence of family honour” should no longer receive lenient sentences. This decision came after the Ma’an News Agency highlighted the case of Ayah Barad’iyya, a 20-year-old woman from Hebron who was drowned by her uncle because he disagreed with her about the man she had chosen to marry.

Earlier, in 2009, Syrian President Bashar al-Assad issued a decree to amend the Syrian Penal Code with an article that confers a more severe sentence for “honour” crimes than before.

Article 548 of the Syrian Penal Code previously stated that anyone who commits an “honour killing” could claim mitigating circumstances and receive a reduced sentence. The new article, however, clearly states that murder in the name of “family honour” would result in a sentence of no less than two years. Article 548 was amended again in January 2011 to increase the penalty from two years to five to seven years.

However, Bassam El-Kady, the director of the Syrian Women Observatory (SWO), one of Syria’s main women’s rights organizations, said that the “article should be cancelled, not amended”, echoing sentiments of many women’s rights activists who believe the sentence isn’t harsh enough.

Individuals and organizations are also working to end these crimes. Breaking the silence around the act is one of their most important tools.

One of these efforts is Murder in the Name of Honor, a book written by the Jordanian journalist and activist Rana Al-Husseini in 2009 to raise awareness of the brutality of these killings. The book chronicles Al-Husseini’s 15-year journey to uncover stories of violence against women and draw attention to the fact that this is a global epidemic, not something that only happens in Arab or Muslim communities.

In Egypt, the Center for Egyptian Women’s Legal Assistance (CEWLA) started a project four years ago, focusing on four governorates in Upper Egypt. The group uses different activities and media programmes on local radio and television channels to break the taboo around discussing crimes of “honour” by allowing those listening to the shows to call and ask questions or share their stories.

A Facebook group, “No Honor in Crime” also works to raise awareness about the issue and talks about positive steps taken to combat “honour” crimes.

The Jordan-based group, which reaches out to Arab activists in all countries, decided not to focus on honour and human rights, but instead on debating “honour” as a concept.

By creating spaces where “honour” was discussed as a concept, participants had to subject their current understandings of honour to logic and reason, and therefore had to take a more critical attitude to the issue. The mission of the group therefore became a “society-wide conversation to reclaim honour”.

But another factor in women’s lives might actually have the greatest impact. According to the September 2005 Population Reference Bureau Report, Arab women now have similar or higher levels of education compared with their husbands, especially in Egypt, Jordan, Lebanon, and Palestine. Women are fast becoming more educated, and information is an important source of empowerment, as education will offer women more opportunities to work and become financially independent. In a few years, this could result in more women speaking up for laws that protect their rights – and countries instituting more policies that show they are listening to women.

I stopped visiting Egypt in2011

I  stopped visiting Egypt in2011 after an appalling time walking through a seaside village (large elements of tourists there as well)

I was hounded initially by two or three men but more kept joining the mob, muttering obscenely, gesturing, tugging at me.

The average age was about 25, many in their late teens, some in their 40's.

I was very modestly dressed and wearing a hijab.  Some were the age of my grandson.

This harrassment is nothing to do with overpowering sexual desire, it has far to do with making it very unpleasant for women to be out and about on their own. It is a control mechanism - 'women, know your place'

Harassment seriously

This is horrifying. I knew it was still done in some countries in Africa, but I didn’t know it was done in Egypt. I am not a fan of any of the cultures where the men need to subjugate or mutilate their women to boost their flagging egos. In my opinion, real men want to satisfy real women, and visa versa, as well as procreate. A culture that reduces women to “receptacles”, reduces men to “sperm banks,” and neither sex is living fully. Thanks for raising awareness on this barbaric and terribly sad situation.

السعوديه والله عندهم عنصريه بغيضه

	فعلا شر البلية ما يضحك صحيح كتير منهم كده بالسعوديه والله عندهم عنصريه بغيضه هداهم الله ولكن لا انكر ان منهم ناس افاضل تحياتي

sexual misconducts

of course I agree that we have to deal with this problem, but we have to realize it is a symptom and in order to make it disappear we have to figure out the root cause, all those talking about the issue are blindly insisting it is because people are more religious and because of the Gulf Bedoin Culture Influence and this is the completely the opposite, the root cause is 1- LACK OF RELIGION, 2- SICK SEXUAL CULTURE MAINLY COMING FROM THE WEST AND NORTH THROUGH INTERNET AND MEDIA, 3- OUR OWN MEDIA WHICH IS AGAIN INFLUENCED BY LACK OF RELIGION, 4- THE WAY SOME WOMEN DRESS AND ACT, once you said that, it all point to the direction that you want to strengthen religion more which is the opposite of their argument.
Let`s ask ourselves those 3 simple questions, if this is the influence of the GULF BEDOIN CULTURE AS THEY CLAIM, how come
1- The phenomena is not in the GULF COUNTRIES at all, I`m not saying they are perfect, but all of their sexual misconducts are hidden not in the open.
2- Most abusers don`t have any signs of religion (i.e. beard), on groups, they are usually teenagers.
3- It always happens near the cinemas and near parks, where other things inspire the mob, have you ever heard about group coming out of mosque and running after women !!!

البعض اعتبرها "عنصرية" ومدعاة للسخرية

داعية سعودي يحصر دخول الجنة في أهل نجد ثم يعتذر

المصدر:

• البيان الالكتروني - أ ف ب

التاريخ: 07 يوليو 2012

اعتذر الدكتور سعد الدريهم  وهو أحد الاكاديميين الدعاة عن تغريدته التي تكلم فيها عن علماء نجد وأهلها وانهم الفئة الناجية بقوله "نعم العبارة ربما خانتني ، ففاتني التصحيح ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ..كان خطأ غير مقصود ، والمراد الاستشهاد لا الحصر.
وأضاف في تغريدة اخرى:"سبحان الله ! لقد أكثروا علي : اعتذر اعتذر ".
وكان جدل لا يخلو من تهكم  دار بين السعوديين حول من يحق له دخول الجنة اثر اطلاق تغريدة على صفحته في موقع تويتر تؤكد ان هذا الحق محصور ب"اهل نجد وعلمائها".
وكتب استاذ الشريعة في جامعة الامام سعود في الرياض سعد الدريهم ان "الفرقة الناجية هي ما كان عليه علماؤنا واهل نجد ومن تبعهم".
واضاف ان "اهل السنة او الفرقة الناجية لا تكاد تخلو منهم ارض لكن اكثرهم متوافرون في هذه البلاد لا ادعي لهم العصمة، لكن هم واكثر هذه البلاد على هذا النهج".
كما كتب ان "عاميا في نجد خير من عالم في مصر".

وسرعان ما رد رجل الدين محسن العواجي على صفحته في تويتر متسائلا "ما هذا يارجل؟ اسال الله ان يهديك، اما نجد فلا اعلم نصا في قداستها الا انه منها يخرج قرن الشيطان" في اشارة الى حديث شريف.
ويضيف "يصل الغرور بالبعض ان يعتقد بانه الحق وغيره الباطل وان داره دار ايمان وغيره دار كفر، اخبروه بأن الهند فيها من المسلمين ستة اضعاف المملكة" في اشارة الى ان عدد السعوديين يبلغ حوالى 19 مليونا.
يشار الى ارتفاع اعداد متابعي الدريهم، وهو إمام وخطيب احد الجوامع جنوب الرياض، الى اكثر من عشرين الفا على تويتر في اقل من يومين.
وانشأ المغردون "هاشتاغ" خاص لمتابعة تغريدة الدريهم شارك فيها عشرات الآلاف واعتبر بعضهم ان "زلات لسان مماثلة تزيل الحصانة عن رجال الدين"، وتفاعلوا معها فوصفها بعضهم ب"العنصرية" في حين اعتبرها اخرون "مدعاة للسخرية".
ويكتب احد المتابعين انه يعيش في نجد منذ عقود فهل يحسب من الفرقة الناجية"؟ في حين يقول آخر ان "كلام الدريهم يوضح سبب ازدحام طريق خريص، فالكل يرغب بدخول الجنة"، في اشارة الى احد التقاطعات الرئيسية التي تشهد ازدحاما في الرياض.
كما يكتب احدهم "انا من الجنوب وساكن في الشرقية لكن لو سكنت في نجد وبالذات في بريدة المكرمة او عنيزة المنورة اصير من الفرقة الناجية".
ويقول مغرد اخر "مساكين اهل الحجاز مئات السنين في خدمة الحرمين وفي الحلقة الاخيرة بالنار" في اشارة الى المسجد الحرام في مكة المكرمة والحرم النبوي في المدينة المنورة.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
  

أرسل إلى صديق

بريدك الإلكتروني

البريد الإلكتروني لصديقك

رسالة

تعليقاتكم

• ابراهيم 1 أغسطس 2012 21:47
  اللهم لا تؤاخذنا
• أبو مروان الجداوي 15 يوليو 2012 08:38
  (( و قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى )) . . . . . (( ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب )) استغفر الله العظيم . . عنصرية بغيضة و جهل شنيع
• golds 13 يوليو 2012 18:02
  شئ يندى له الجبين لمن الكبر والغطرسة تعطي الانسان احقية على غيره من البشر لماذا كل العالم في العالم وليس احصرها في السعودية لماذا كلهم اقل درجة من المتعيلم المفروض يعفى من منصبة ويسجن ويجلد ياخسارة ياخسارة على امتنا لقد ولي علينا من هم ليسوا اهلا للولاية وليسوا اكفاء فابشروا بتضييع الامانة ومذلة وسقوط الى الهاوية
• مسلم 10 يوليو 2012 12:30
  اذا كان أهل نجد هم أهل الجنه فانه اهل اليمن الذين فيهم العشرات من الأحاديث النبويه التي تذكرهم بكل خير! حركة الدريهم معوقه نقصدها الشهره فقط على حساب ما قاله
• تعليق للاخ سالم 10 يوليو 2012 10:41
  ياخ سالم اتق الله من القذف فاهل الغربيه اهل دين وعلم ومحمد بن عبدالوهاب ظهر للنجدين فقط لما انتشر لديهم من البدع والشرك ولو انك متعلم ماتقول العجم اقل درجه من العرب فسلمان الفارسي عجمي وبلال بن رباح اعجمي فهل هم اقل منك بل انت وانا وجميع اامتك اقل منهم
• عراقي منهوب مسلوب 9 يوليو 2012 19:53
  اخي الكريم (بو عبدالله) اتفق معكم في تعليقكم الاول ، نعم ، فبرحمة الله وبالصالحات الباقيات يدخل الانسان الجنة ، واشكركم على نصحكم لي في التعليق الثاني وان شاء الله اعمل بنصيحتكم واصلح نفسي وجزاكم الله بالف خير على النصيحة ، فالدين النصيحة ، واحبكم الله واكرمكم في الدنيا والاخرة .
• بوعبدالله إلى عراقى منهوب مسلوب 9 يوليو 2012 15:13
  يا اخى العزيز _ انا اتابع لك الكثير من التعليقات فى مواضيع مختلفة واحب ان اقول لك من قلب محب أصلح نفسك ودع القافلة تسير
• بوعبدالله 9 يوليو 2012 15:05
  اصحاب الفرقة الناجية تجدونهم فى نطاق الآية الكريمة " وخلقناكم شعوب وقبائل لتعارفوا إن اكرمكم عند الله أتقاكم " فالفرقة الناجية عندى وبحسب مفهومى المتواضع هى الفئة التى تتمسك بكتاب الله وسنة رسوله والتى تعتبر جميع المسلمين سواسية باختلاف هوياتهم واعراقهم والافضلية بينهم تكون بالتقوى فى تطبيق شعائر الدين فى حياتهم اليومية وهؤلاء لايخلو اى قطر إسلامى منهم ولاينتمون إلى بلد معين بعينه ولايتنابزون بالقاب بل ولاؤهم لله ولرسوله أينما وجدوا وأسال الله ربى ومولاى ان اكون منهم
• انا اسمي مكتوب ! 9 يوليو 2012 11:21
  يا شخ او يا شيخ انا اسكن في نجد منذ مبطي واعرف اقول في ذا وفي ذاك واقول به بوه هل ممكن ادخل معكم الجنه والا لازم اسمي ينتهي بالف ونون
• سعودى محق 8 يوليو 2012 22:47
  مصر يا شيخ قبلة العلماء وحامية الدين لولاهم ما كنا نعرف ما علينا وما لنا من حقوق ونحن يا شيخنا الجليل يكون بعوننا انا من سكان بريده واعلم انى العالم فيها يتلقى العلم على ايدى المصريين فهم اصحاب فضل فى شتى العلوم وخاصة علوم الشريعه اسال الله لك الهدايه ومصر قبلة العلماء كما ان الحرم قبلة المسلمين وفى راى الشخصى العامى بمصر افقه منك الف مرة لانه صاحب حضارة وتاريخ وتربا على الازهر الشريف مع تحياتى لاهل مصر الكرام
• الديروطى الصعيدى المصرى 8 يوليو 2012 22:40
  تقول يا شيخ عوام اهل نجد اعلم من علماء اهل مصر والسؤال اذا كان كلامك صحيح لماذا تستعين باهل مصر فى جميع التخصصات ليدرسوا عندكم فى جامعات المملكة وخاصة اهل القصيم يا شيخ اتقى الله الجاهل بمصر اعلم منك
• الحمادي 8 يوليو 2012 14:21
  يا إخوة اتقوا الله في المسلمين ولا تنشغلوا بعيوب الناس، ففي الصحيح "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس"
• علي الشاعر 8 يوليو 2012 14:19
  قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وهو من كبار التابعين: " ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله، كما أنه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله.
• سالم 8 يوليو 2012 14:06
  استغرب الهجوم على الشيخ ,فلاشك ان معظم الفرقة الناجية من نجد الذي خرج منها المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب ولولاه لظل المسلمين في بدعتهم بل ومنهم من كان خرج من الملة ,ولا يهمنا رأي الاخرين الذين لو سألتهم عن تعريف العقيدة او الشهادتين لما عرف منها حرفا , وسلسلة شيوخ الاسلام من وقته لا زالت من نجد , اما الحجازين فهم الى الان مبتدعة , واغلبهم من العجم الذين هم بالنص اقل درجة من العرب , ولو ان في كلام الشيخ فيه من المنكر , لما سكت عنه ائمتنا
• مسلم محتار 8 يوليو 2012 11:12
  السؤال المطروح.. هل كل من ارتدى عمامة وأطلق لحية وتمنطق مسبحة نقول عليه عالم؟ أم أن للعلماء شروط وماصفات أخرى؟
• حجازي 8 يوليو 2012 11:05
  لا جديد هذا ما يتم تداوله في مجالس اهل هذه المنطقة ولكن في هذه المرة كان هذا الشيخ شجاع واعلنها علانية انهم هم الفرقة الناجية وهذا الشيخ نسى الحديث الشريف الذي فيما معناه من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله في النار كما يذوب الملح في الطعام ، لقد تطاول على اهل المدينة ونتمنى محاسبته
• أحب الإمارات 8 يوليو 2012 09:51
  و كأن الله ناوله مفاتيح الجنة ليدخل من يشاء و يطرد من يشاء ....إن أي تصريح مماثل من شيخ حتى و لو تلاه إعتذار لهو دليل قاطع أن المجتمع الإسلامي في مرحلة لا يحسد عليها من التراجع الفكري و الإسلامي ..فهم محدود و عقيم اكتاب الله و تأويل لأاياته حسب الأهواء الشخصية و الإنتماءات الفكرية و ماكل داعية علامة ...
• ابو ع الرحمن 8 يوليو 2012 08:27
  استغفر الله
• عبدالمنعم عبدون/ ابوظبى 8 يوليو 2012 07:50
  إتقوا الله ولو بشق تمرة تدخلوا الجنة بإذن الله.وإبتعدوا عن المهاترات فى إمور الدين فكل واحد له مقعد فى الجنة بقدر إجتهاده وإخلاصه فى عبادته.والله الموفق.
• ابو عبده 8 يوليو 2012 00:41
  الدكتور اعتذر.. وقال انه لا يحصر .. هذا يكفي

اسباب التحرش الجنسي في مصر

 هي:
اهم سبب هو وجود النظام السابق : للاسباب التالية:
1- حاول جاهدا تفييب الدين وابعاد الناس عن الالتزام مما جعل فجوة بين الشاب ودينة وبين الفتاة وحجابها الذي قد لا تلتزم بة لانة تلبسة كعادة او عادات وتقاليد.
2- سرق ونهب اموال الشعب مما جعل تكاليف الزواج والسكن صعبة جدا جدا على الشباب فيلجأ الشاب لتفريغ شحنتة في التحرش وما شابة وقد تجد متزوجا يفعل هذا والسبب هو انة تعود قبل الزواج على ذلك فاصبح يجد لذة في الحرام ولو انة تزوج قبل ان يتعود على التحرش لما فعل هذا بعد الزواج مطلقا.
3- سمح النظام لوجود الافلام والفيديو كليبات والمواقع الاباحية التي نراها ونعوذ بالله منها والتي تثير الشاب والفتاة ويحاولون تقليدها.افلام الجنس للمثلات المصريات..والاغاني الفاضحة ..
اسباب متعلقة بسلوكنا.
1- خروج الفتاة لوحدها في الاماكن المذدحمة وهذا لا يجب الا في الضرورات لقولة تعالى(( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلبة الاولى....)) طبعا دة مش هيعجب كتتتتير من الناس لان النظام اوهم...

من يحق له دخول الجنة

يدور جدل لا يخلو من تهكم بين السعوديين حول من يحق له دخول الجنة، اثر اطلاق احد الاكاديميين الدعاة في جامعة اسلامية مرموقة تغريدة على صفحته في موقع تويتر تؤكد ان هذا الحق محصور بـ'اهل نجد وعلمائها'.

وكتب استاذ الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود في الرياض سعد الدريهم، ان 'الفرقة الناجية هي ما كان عليه علماؤنا واهل نجد ومن تبعهم'.

وأضاف أن 'أهل السنة أو الفرقة الناجية لا تكاد تخلو منهم ارض، لكن اكثرهم متوافرون في هذه البلاد (...) لا ادعي لهم العصمة، لكن هم واكثر هذه البلاد على هذا النهج'.

كما كتب ان 'عاميا في نجد خير من عالم في مصر'.

وسرعان ما رد رجل الدين محسن العواجي على صفحته في تويتر متسائلا 'ما هذا يارجل؟ اسأل الله ان يهديك، اما نجد فلا اعلم نصا في قداستها الا انه منها يخرج قرن الشيطان' في اشارة الى حديث شريف.

ويضيف 'يصل الغرور بالبعض الى ان يعتقد بانه الحق وغيره الباطل وان داره دار ايمان وغيره دار كفر، اخبروه بأن الهند (الكافرة) فيها من المسلمين ستة اضعاف المملكة' في اشارة الى ان عدد السعوديين يبلغ حوالي 19 مليونا.

يشار الى ارتفاع اعداد متابعي الدريهم، وهو إمام وخطيب احد الجوامع جنوب الرياض، الى اكثر من عشرين الفا على تويتر في اقل من يومين.

وانشأ المغردون 'هاشتاغ' خاصا لمتابعة تغريدة الدريهم شارك فيها عشرات الآلاف، واعتبر بعضهم ان 'زلات لسان مماثلة تزيل الحصانة عن رجال الدين'، وتفاعلوا معها فوصفها بعضهم بـ'العنصرية' في حين اعتبرها اخرون 'مدعاة للسخرية'.

ويكتب احد المتابعين انه يعيش في نجد منذ عقود 'فهل يحسب من الفرقة الناجية'؟ في حين يقول آخر ان 'كلام الدريهم يوضح سبب ازدحام طريق خريص، فالكل يرغب بدخول الجنة'، في اشارة الى احد التقاطعات الرئيسية التي تشهد ازدحاما في الرياض.

كما يكتب احدهم 'انا من الجنوب وساكن في الشرقية لكن لو سكنت في نجد وبالذات في بريدة المكرمة او عنيزة المنورة اصير من الفرقة الناجية'.

ويقول مغرد اخر 'مساكين اهل الحجاز مئات السنين في خدمة الحرمين وفي الحلقة الاخيرة بالنار' في اشارة الى المسجد الحرام في مكة المكرمة والحرم النبوي في المدينة المنورة.

واثارت هذه الاراء تعليقات العديد من الناشطين على 'تويتر'، وقال جميل الذيابي ان شبكات التواصل الاجتماعي 'غيرت مفاهيم ومعايير وموازين المكانة الاجتماعية، فبعض من يشغلون مواقع اجتماعية مهمة مثل اساتذة الجامعات المسلحين بخبرات أكاديمية وعملية، أصبحوا اقل شأنا في هذه المواقع من شخصيات شابة كانت غير معروفة'.

واضاف لفرانس برس ان 'اشكالية تويتر تكمن في ان بعضهم لا يجيد كيفية استخدام مساحة لا تتيح أكثر من 140 كلمة لتوصل فكرته ورؤيته كاملة، كما ان البعض يحاول أن يتمرد على محيطه وبيئته وواقعه والانغماس في الخطيئة الفكرية او العبث كيفما شاء'.

ورأى ان هذه الشبكات 'اوجدت حالة فرز فكري صحي، عدا عن كونها مساحة لتلاقح الافكار وانتشار الرؤى ومعرفة الصالح من الطالح والغارق في الجهل من العاقل'.

من جهته، قال الاعلامي عبدالله المديفر الذي يقدم برنامجا دينيا على القنوات الفضائية، لفرانس برس ان 'المغرد السعودي متعطش للتعبير عن ذاته والتفاعل مع مجتمعه ولم يجد متنفسا قبل تويتر يمكنه من حرية التعبير باسمه الصريح، ولذلك فاننا نعيش مرحلة من مراحل الشغف التي تجعل الناس يبحثون عن الإثارة ويتتبعونها'.

واضاف 'لكن سلوك المغرد بلاشك يسير في طريق النضج، فاكثرية المغردين يخلطون بين تدافع الأفكار وتصارع الشخصيات (...) لقد احدث تويتر علامة فارقة في حياة السعوديين'.

من جهة اخرى كشف تقرير حقوقي سعودي عن حالات لمواطنين سعوديين من زوجات أجنبيات يعيشون خارج المملكة لا يدينون بالإسلام ولا يتكلمون العربية، وحالات لفتيات سعوديات يسكُنَ في غرفة مع أشخاص بعضهم ليسوا محارم لهن.

ولمح التقرير السنوي الثالث لجمعية حقوق الإنسان السعودية وزع امس الاحد، إلى وجود عدد من السعوديين ممن تزوجوا من نساء أجنبيات من بلدان مختلفة، وبعض هذه الزيجات تمت من دون موافقة رسمية أو أوراق تثبت ذلك الزواج ما تسبب في حدوث مشاكل إنسانية واجتماعية خاصة للأبناء الذين تركوا في تلك الدول، إما لعدم رغبة الآباء تحمل المسؤولية، أو لعدم قدرتهم على إحضارهم للعيش معهم لعدم حصولهم على موافقة الجهات الرسمية.

وتحدث التقرير عن أبرز مشاكل أبناء السعوديين بالخارج التي رصدها وكانت معاناة البعض من الفقر الشديد، خاصة بعد رحيل آبائهم عنهم سواء بالوفاة أو الانفصال عن الأم أو الهجر أو التغيب والإنكار، وكذلك عدم وجود سكن مناسب للبعض.

وذكر انه تم رصد حالات لفتيات سعوديات لم يتجاوزن 14 أو 15 سنة يسكن في غرف مع 6 أشخاص، بعضهم ليسوا محارم لهن، إضافة إلى صعوبة قدومهن إلى المملكة وصعوبة تعرفهن على عائلاتهن ورفض آباء بعضهن الاعتراف بهن.

ولفت التقرير إلى قيام الجمعية الخيرية لرعاية الأسر السعودية في الخارج (أواصر) بجهود في هذا المجال بدعم من وزارة الداخلية، من حيث تقديم الرعاية والمساعدة لعدد من الأسر السعودية في الخارج.

وأشار إلى أن حل هذه المشكلات يتطلب إجراءات تنظيمية وإدارية، على رأسها الإسراع بإصدار نظام زواج السعوديين من أجانب وتيسير دخول زوجة وأبناء من تزوج من المواطنين والاعتراف بهذا الزواج حتى مع عدم الحصول على موافقة مسبقة على الزواج، وتطبيق عقوبات مالية عليهم من دون إلحاق ضرر بحقوق الزوجة أو الأبناء.

وأشار التقرير إلى ضرورة الحرص على معالجة معاناة أبناء السعوديين في الخارج وما يعانونه من إهمال وعوز بسبب إنكار أو تنكر الآباء لهم.

حصول اعتداءات جنسية حقيقية في ميدان التحرير

تظاهر عدد من المصريات احتجاجا على التحرش بهن في ميدان التحرير الذي انطلقت منه الثورة الشعبية التي أطاحت بالرئيس مبارك. ويأتي تظاهر النساء المصريات في ظل ورود أنباء عن حصول اعتداءات جنسية حقيقية في ميدان التحرير وصلت إلى حالات اغتصاب.

محاطات بمتطوعين مكلفين حمايتهن تسير مجموعة من المصريات باتجاه ميدان التحرير للتنديد بالتحرشات الجنسية المتزايدة التي يتعرضن لها في هذا الميدان، رمز "الثورة" الذي اصبح اليوم خطرا على النساء.

وتقول طبيبة الامراض النسائية رشا كامل (38 عاما)، احدى منظمات هذا التحرك الرمزي الذي اطلق عليه اسم "ميدان تحرير آمن" لوكالة فرانس برس "نريد ان نعامل كمواطنات وليس كإناث"، قبل ان تكتب بالخط الاسود العريض على لافتة عبارة "انا مثل اختك".

وفي شوارع القاهرة يعتبر التحرش بالنساء، سواء أكن محجبات ام لا، ظاهرة مستشرية، وهو يتراوح من مخاطبة الفتاة او المرأة بعبارات تخدش الحياء وصولا الى تصرفات مشينة اكثر بكثير. ولكن مؤخرا كثرت روايات الشهود التي تتحدث عن حالات اعتداء جنسي حقيقية حصلت في ميدان التحرير وصلت حتى الى حالات اغتصاب.

وخلال الثورة التي اطاحت بالرئيس السابق حسني مبارك في شباط/فبراير 2011 تعرضت نساء كثيرات، من مصريات وصحافيات اجنبيات، لتحرشات في ميدان التحرير، وقفت في اغلب الاحيان عند حدود الملامسات.

ولكن في 11 شباط/فبراير 2011 وبينما كانت الجموع الغفيرة المحتشدة في الميدان تحتفل بتنحي مبارك، تعرضت مراسلة شبكة "سي بي اس" الاميركية لارا لوغان لاعتداء جنسي عنيف عندما انقض عليها جمع من الرجال يتراوح عددهم بين 200 الى 300 رجل و"اغتصبوها بايديهم"، على حد تعبيرها.

وفي تشرين الاول/اكتوبر 2011 روت الصحافية في القناة الفرنسية الثالثة كارولين سينز لوكالة فرانس برس كيف انها، واثناء وجودها في ميدان التحرير، تعرضت لضرب مبرح ولاعتداء جنسي وحشي من قبل "شبان صغار في الرابعة عشرة او الخامسة عشرة اخذوا يتحسسون جسدي"، قبل ان ينقض عليها "حشد من الرجال"، واضافت "تعرضت للضرب من مجموعة من الشباب والكبار الذين قاموا بنزع ملابسي وبالامساك باعضاء جسدي بشكل يعد اغتصابا"، مؤكدة ان "بعض الاشخاص حاولوا مساعدتي لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. تعرضت للضرب لنحو ثلاثة ارباع الساعة الى ان امكن سحبي. اعتقدت انني ساموت".

وهذه الاعتداءات حظيت بتغطية اعلامية واسعة وسلطت الاضواء على التحرشات الجنسية التي تتعرض لها النساء في مصر ولكنها لم تحرك ساكنا لدى السلطات او تؤدي الى تراجع هذه الظاهرة لا بل انها على العكس في تزايد على ما يبدو.

ففي 2 حزيران/يونيو روت شابة اجنبية لجمعية نظرة للدراسات النسوية وهي منظمة غير حكومية كيف ان "كل الرجال الذين كانوا حولنا بدأوا فجأة بتحسس اجسادنا (...) لقد انزلوا سروالي واغتصبوني باصابعهم. كانوا كالاسود وهي تنهش قطعة لحم".

ليلة مع المحتجين في ميدان التحرير

عشرات المحتجين أمضوا ليلتهم في مخيمات مؤقتة في ميدان التحرير بالقاهرة صور مارك ضو، مبعوث فرانس 24 إلى القاهرة

وبعد ايام تم الاعتداء جنسيا على مجموعة صغيرة من النساء كن يتظاهرن ضد التحرش الجنسي. ومن ثم كان دور الطالبة البريطانية في الصحافة ناتاشا سميث التي اكدت بدورها تعرضها لاعتداء جنسي.

وبالنسبة الى الكثيرين فان اوجه الشبه في هذه الاعتداءات وكون معظمها يقع في المكان عينه قرب مطعم للوجبات السريعة في ميدان التحرير، يعطي الانطباع بانها اعتداءات تحصل عن سابق تصور وتصميم.

وبحسب جمعية نظرة فان هذه الاعتداءات "محسوبة وتم الاعداد لها لكي تزرع الخوف في صدور النساء وتبعدهن عن الحياة العامة وتعاقبهن على مشاركتهن" في التظاهرات.

اما احمد نيازي الذي شارك في التظاهرة ضد التحرش الجنسي في ميدان التحرير فيقول ان "النظام، الذي لم يسقط ابدا، يستخدم التحرش الجنسي لقمع حرية التعبير. بالنسبة اليهم فان النساء يشكلن الحلقة الاضعف وهذه طريقتهم في الضغط علينا. وقد نجحوا في تشويه سمعة الميدان".

وفي هذا تقول نانا الحريري (22 عاما) "كم من مرة لم انزل الى ميدان التحرير لانني لم ارد ان اشعر بأياد بين فخذي".

واليوم تتسلح الكثير من الفتيات والنساء بمسدسات مائية يملأنها بمحلول ميركوروكروم (الدواء الاحمر المستخدم لتطهير الجروح) وذلك بقصد ابعاد المعتدين عنهن وايضا بقصد صبغهم بلون يسهل للجموع التعرف عليهم والقاء القبض عليهم.

وبوصول التظاهرة النسائية الى ميدان التحرير محاطة بالمتطوعين الرجال الذين ارتدى معظمهم سترات فوسفورية اللون، تحولت انظار الكثير من الفضوليين اليها في حين لم يوفرها بعضهم من تعليقاته الساخرة. ولكن التظاهرة النسائية جذبت اليها ايضا رجالا اتوا لاستيضاح الهدف منها.

وقال احد المارة مخاطبا احدى المتظاهرات: "عذرا ولكن ما هو التحرش الجنسي؟".

وقلل آخر من شأن هذه الظاهرة وقال بينما كانت احدى المتظاهرات ترمقه بنظرة ملؤها خليط من الغضب والاسف: "هذا ليس بالامر الخطير، انهم مراهقون، هذا عمرهم، عندما يقولون لك +يا حلوتي+ فهذا غزل".

وبحسب مسؤول امني فان احدا لم يعتقل على خلفية الاعتداءات الجنسية التي وقعت في الميدان. وتؤكد الشرطة، الغائبة تماما عن الميدان، ان هناك استحالة لالقاء القبض على المعتدين من بين عشرات الاف المتظاهرين

مجلة رواق عربي.العدد60 2012

صدر مؤخرًا أحدث أعداد مجلة رواق عربي الصادرة عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. العدد الجديد والذي جاء تحت عنوان الإسلام السياسي أمام اختبار الديمقراطية وحقوق الإنسان يتناول مجموعة من القضايا وثيقة الصلة بعملية التحول الديمقراطي وبشكل خاص الاستقطاب بين ما بات يعرف بالقوى المدنية و بين تيار الإسلام السياسي.

يستكشف هذا العدد من )رواق عربي( خريطة الأحزاب الإسلامية الجديدة التي حازت أغلبية برلمانية في مصر، مقدمًا قراءة في خطاباتها السياسية ومواقفها من الديمقراطية وحقوق الإنسان، كما يقدّم العدد دراسة حول موقف القضاء المصري إزاء قضية تغيير الديانة، مع التركيز بشكل خاص على التحول من الإسلام إلى المسيحية.

يذكر أن “رواق عربي” هي مطبوعة غير دورية تصدر عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان منذ أكثر من خمسة عشر عامًا، وقد صدر منها ما يقارب ستون عددًا. وهي مجلة بحثية بالأساس تقوم على الدراسات والرؤى التحليلية والمناظرات والوثائق، ويشارك في إعدادها نخبة من الباحثين من مختلف الدول العربية.

القتل عبر التجويع

هولودومور وتعني «وباء الجوع» أو «القتل عبر التجويع» هي المجاعة التي ضربت أوكرانيا في العهد السوفياتي، سنة 1932 ـ 1933. وكانت المجاعات في تلك الفترة تضرب سائر أنحاء الاتحاد السوفياتي بعدما تعرّض القطاع الزراعي لنكسة. وتعدّ مجاعة هولودومور واحدة من أسوأ الكوارث في التاريخ، وأحد أسوأ معالم عهد الكافر ستالين، مع تسبّبها في مقتل 2.2 الى 3.5 ملايين بسبب الجوع. كانت أوكرانيا بمثابة سلّة خبز أوروبا قبل المجاعة. ولم تتضح حتى يومنا هذا الأسباب الحقيقية في حصول المجاعة. ويعتبر بعض المؤرّخين أنها كانت مدبّرة من قبل السلطات السوفياتية لاستهداف النزعة الوطنية الأوكرانية،. كما أن هناك من يعزو المجاعة بالأساس إلى أسباب طبيعية. وصنّف البرلمان والحكومة الأوكرانيّان وعدد من الدول الأخرى الأحداث التي قادت إلى المجاعة بمثابة أفعال إبادة جماعية، . وقد أصدرت أوكرانيا عملة فضيّة إحياء لذكرى ضحايا المجاعة الكبرى

خيرت الشاطر.ولد في محافظة الدقهلية في دلتا النيل في 4 أيار (مايو) 1950

خيرت الشاطر الذي رشّحه الإخوان المسلمون، أكبر قوّة سياسية في مصر، للانتخابات الرئاسية ، والذي جرى استبعاده من قبل اللجنة العليا المشرفة على انتخابات رئاسة الجمهورية، مع عشرة آخرين من طالبي الترشيح لعدم توافر شرط أو أكثر من الشروط الواجب توافرها قانوناً، هو الرجل الثاني في الجماعة وأحد مموّليها الرئيسيين. ولد في محافظة الدقهلية في دلتا النيل في 4 أيار (مايو) 1950. شغل منصب النائب الثاني للمرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين فى عهد المرشد السابق محمد مهدي عاكف. شغل منصب النائب ?لأول للمرشد العام الحالي محمد بديع وكان في السجن وقت انتخابه. عمل بعد تخرّجه معيداً ثم مدرّساً مساعداً في كلّيّة الهندسة في جامعة المنصورة حتى العام 1981 ووقتها أصدر الرئيس الراحل أنور السادات قراراً بنقله خارج الجامعة مع آخرين، ضمن قرارات أيلول (سبتمبر) 1981 التي شملت اعتقال عدد كبير من المعارضين لاتّفاقية السلام مع إسرائيل.

عمل في التجارة وإدارة الأعمال وشارك في مجالس إدارة شركات وبنوك. بدأ نشاطه العام الطلابي والسياسي في نهاية تعليمه الثانوي عام 1966. وانخرط في العمل الإسلامي العام منذ عام 1967. ارتبط بجماعة الإخوان المسلمين منذ عام 1974. وتدرج في مستويات متعدّدة وأنشطة متنوعة في العمل الإسلامي. حائز بكالوريوس الهندسة من كلّيّة الهندسة في جامعة الإسكندرية في العام 1974، وماجستير الهندسة من كلّيّة الهندسة في جامعة المنصورة، وليسانس الآداب من كلّيّة الآداب في جامعة عين شمس، وديبلوم الدراسات الإسلامية من معهد الدراسات الإسلامية? وديبلوم المجتمع المدني والمنظّمات غير الحكومية من كلّيّة الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة القاهرة، وديبلوم إدارة الأعمال من جامعة عين شمس، وديبلوم التسويق الدولي من جامعة حلوان

شبه جزيرة سيناء.إهمال الدولة سكّانها وقمعهم

تنشط جماعات متشدّدة في الطيف الإسلامي في شبه جزيرة سيناء، التي تتساوى في المساحة مع إيرلندا، لكن يعيش فيها أقلّ من مليون شخص، وذلك على الرغم من دخول التيار الإسلامي، الذي ظلّ محظوراً لفترة طويلة، في المشهد السياسي المصري، حيث يهيمن الآن على البرلمان ويستعدّ لتشكيل حكومة جديدة. ويفرض إسلاميون متشدّدون سلطتهم في بلدات ما زالت مراكز الشرطة فيها مهجورة منذ الثورة، ويروّجون تفسيراً أكثر تشدّداً للإسلام . ويلقي باللائمة على متشدّدين في تفجير ضريح للصوفيين العام الماضي. وهذه الهجمات مألوفة بشكل أكبر في دول مثل باكستان.

وعلى الرغم من أن بعض المتشدّدين يبدو أنهم يستلهمون فكر تنظيم القاعدة، ولكن ليس هناك من نشاط للتنظيم في شبه جزيرة سيناء، إلا أنه مع مرور الوقت ومع سعي الدولة المصرية لفرض سلطتها، يبدو أن هناك خطراً متنامياً من احتمال تنظيم الجماعات المتشدّدة في سيناء صفوفها بشكل أكثر وثوقاً مع التنظيم العالمي المتطرّف الذي أصبح المصري أيمن الظواهري زعيمه.

ودفعت مصر ثمناً من اقتصادها بسبب حالة الانفلات الأمني في سيناء، بعدما تّم تفجير خط أنابيب ينقل الغاز الطبيعي شرقاً إلى الأردن وإسرائيل 13 مرّة خلال العام الماضي. وهناك مخاوف من تفاقم الأضرار الاقتصادية إذا استمرّت هذه الحالة. والمنتجعات المطلّة على البحر الأحمر في محافظة جنوبي سيناء واحدة من الأرصدة الحيوية للسياحة في مصر، والتي يعمل فيها واحد من بين كل ثمانية مصريين. وقد تتضرّر السياحة في هذه المنطقة كثيراً بسبب انعدام الأمن بشكل أكبر. وحتى الآن يقتصر نفوذ الإسلاميين المتشدّدين غالباً على بلدات فقيرة .  وتطلق إحدى الجماعات في سيناء على نفسها اسم «التوحيد والجهاد»، وهو الاسم الذي كان يستخدمه جناح تنظيم القاعدة في العراق في بادئ الأمر. ويلقى باللوم على الجماعة في هجمات عامي 2004 و2005، واتّهمت العام الماضي بشنّ هجوم على مركز للشرطة في بلدة العريش قتل فيه خمسة من قوّات الأمن. ومن الجماعات المتشدّدة الأخرى في سيناء «جماعة التكفير والهجرة» وهو اسم تردّد لأول مرّة في مصر في الستينيات من القرن العشرين، عندما وجدت جماعات في مصر أرضاً خصبة لأفكار إسلامية متشدّدة تخطّت الحدود، وأيّدت القاعدة وغيرها أيدي?لوجياً. ولا شك في أن إهمال الدولة وانهيار الهياكل التقليدية للسلطة القبلية سمحا بانتشار نفوذ المتشدّدين. وجنوبي سيناء يختلف عن المنطقة الشمالية منها. ويعيش البدو في المنطقة الجنوبية الجبلية المطلّة على البحر الأحمر حياة بدوية تختلف عن الحضر في الشمال الذي سكن فيه الكثير في بلدات على طول ساحل البحر المتوسّط، واختلطوا مع مصريين من الوادي وأجانب كذلك من غزّة. لكن البدو في جنوبي سيناء منعزلون أيضاً بسبب سنوات من إهمال الدولة وقمعها لهم